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二十八宿入卦详解

二十八星宿圣签,阴笑阴详解

第四首 (阴笑阴)
房中生瑞草 孕妇喜临盆
亲眷皆来庆 麒麟是子孙
解曰
牛郎织女 会合佳期 七夕相见 后来分离
向东望月 日落西山 好事难得 不可近前
此卦韩信事吕皇后所卜后果受其害也
占作事紧成若冬不成 占雨夏一五七秋冬二四八有 占买卖利市
占功名三次显春有秋冬无 占年冬好 占求财有不成
占寻人见 占讨物有 占婚姻二次吉
占病人犯土地公又有内家神串外魂作崇 占官符有小罪 占失物在东南方
占出路有贵人 占倒换不成紧则成 占五谷腾贵 占养饲好
占胎孕产男儿吉庆宜行善 占田禾十分收园禾平
占生理大吉利市久恐有厄宜仔细
占宅先吉后凶应出外转姓 占风水兴旺有外人进横财
占行人在路未至有贵人扶持 占子息三个蚤积善缘 占六畜中途仔细 占寻人男人难见女人见
占运气初平中不吉后好 占谷贵
再诗曰:昔日螳螂始捕蝉 岂知黄雀在身边,莫笑他人直中直 须防其中仁不仁

怎样理解周天度数与二十八宿分金关系

一百二十分金是杨公的徒裔增设的,有的罗盘上没有二百四十分金,只要知道了分金的原理,用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精
确度,杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响,二十八宿天星逐年西移,用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便,于是杨
公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理,创制了一百二十分金,用之于理气。
一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外,这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘,是配合七十二龙使用的,
本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里,只要知道其原理和使用方法就可以 了。
一百二十分金的用法:
一、安葬先人时(血葬,即大棺安葬),以仙命(即先人的出生年份)纳音五行与分金的纳音五行论生克,仙命与一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉,分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是,不可折泥于分金与仙命的关系而忘
记风水术的基本原则,杨公风水术理气的重点是父母三大卦,是龙、水、向的配合,分金乃是小节。

二、配合七十二龙,更好地做到内乘生旺之气,外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下,可以用一百二十分金确定坐穴分金,
较为简便。
一百二十分金只标注四十八个分金,其余分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上
,是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、差错、空亡分金,弃之不用。
世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样,不必一一详列,只要明白了杨公风水术的基本原则和方法,自可分别那些用法是正确的,
那些是错误的。也就是说,立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则,即“不出卦”,立向就不会犯原则上的
错误。千万不能本末倒置。
什么叫“立向?
 
格定了来龙入首,堪定了水局和四周的砂,选定了穴位后,下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简称叫“立向”,立向就是根
据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度,使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在《葬经。中说“气行于地中。其行也,因地
之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。
坐,就是靠的意思,一个人坐在椅子上,背所在的方位就是坐,而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山,向也叫做向山。二十四山是
两两相对的,坐子山,向山就必然是午;坐卯山,向山就一定是酉。立向在本质上是确定坐山的度数,坐山一定,向山自然就确定了。不了解
这一点,就非常容易弄错,就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的三合法一样,以向代坐,以至在原则上出错。

无论是阴宅还是阳宅,立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向,就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风
水师”,将罗盘转来转去,随着东家的意愿转,东家要朝西就朝西,东家要朝南就朝南,心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向,
明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用!

一个穴位,在多数情况下,只有一个坐度分金可用。坐向一变,或者堂局不正,亏房严重;或者纳不到生旺之砂水,更严重的是容易犯“
出卦”。所以坐向是不能随心所欲改变的。

前面已经反复强调了坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中,即保证龙、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一个局里。龙、
水、向的配合实际上是龙、水、坐度的配合。如果坐度与龙水不同局,龙、水、向就不在父母三大卦的同一个卦内,就叫做“出卦”。金龙入
首,穴前是金局之水,就只有金龙坐度可立;水、土龙入首,穴前是水局之水,就只能立水龙的坐度;木龙入首,穴前是木局之水,就只有木
局坐度可立;火龙入首,穴前之水是火局,就只有火龙坐度可立。这是赣南杨公风水术立向的基本原则。

所谓坐度,就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。

金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什么意思呢?举例来说,如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙,水口是辛戌(或乾
亥、壬子)火龙水口,立向时,坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内,立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南,则应立丑山未向正
针,使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫做龙水向三连珠。

阴宅的坐向比之阳宅更为严格,因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之内,稍一偏移,就可能脱离脉气。所以古人说:
“分金差一线,富贵不相见”。

什么是阴宅的坐向呢?阴宅是埋葬先人遗骸之所,坐度一是指遗骸之头部(棺木大头)所在的方位;起攒后的遗骨,以头骨后脑所在的方
位为坐。二是指墓碑无字一面所在的方位。与坐相对的方位就叫做向山。大凡真龙所结的上格之真穴,龙穴砂水天造地设而成,只有一个坐度
可用,遗骸与墓碑的坐向应该是一致的,不可做成一墓两向。小龙小穴,常见龙水同局,但砂不合局的情况,有一墓两向的做法。但一山两向
的阴宅富力是不大的,总有许多不如意之处。筋骨和墓碑不同向者,筋骨的坐向叫内坐向,又叫内分金,墓碑的坐向叫外坐向,也叫外分金。

阳宅因受宅基形状、规划等各个方面的限制,主房的坐向不能够完全自主决定,在主房坐向不理想的情况之下,只能通过建造门楼的
方式消砂纳水,一山两向的情况比较常见。

十二地支 二十八宿 八卦 六书

十二地支就是所谓的十二生肖 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。中国古代拿它和天干相配,用来表示年、月、时的次序。旧式记时法也用地支表示次序,如子时、丑时等 二十八宿 主要是 卜算 和天文记录 东西南北四方各七宿。东方青龙七宿是角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn);南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn) 八卦 我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳,用“--”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,震代表雷,艮(gèn)代表山,巽(xùn)代表风,兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦,用来象征各种自然现象和人事现象 六书 是指汉字的造字方法,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”

28宿分金度数吉凶

二十八宿配廿四山分金坐度数吉凶例成
一、角宿 十二度太
1—2度 为吉。
3度平。
4—5度犯关煞。
6度吉。
7度犯差错。
8度 凶。
9度 合北斗高起星吉。
10—11度吉。
12度及太度凶。
二、亢宿 九度太
1度凶。
2度犯小空亡。
3度    吉。
4—5度 犯关煞。
6度 平。
7度 凶。
8度    吉。
9度及太度  犯大空亡。

三、氏宿 十六度少
1—2度    犯关煞。
3度觉骑官星吉。
4度    水星吉。
5度合将军星吉。
6—7度犯关煞。
8度合贵星吉。
9—10—11度 平。
12度 吉气吉。
14—15度 犯差错。
16度少吉。
四、房宿 五度太
1—2度    吉。
3—4度    犯关煞。
5度  合阴德监司吉。
太度    犯小空亡。
五、心宿 六度
1度    吉。
2度  合太子侍从吉。
3—4度  犯关煞。
5度    罗网。
6度  犯白虎腾蛇凶。
六、尾宿 十八度
1—2度  犯大空亡。
3度      凶。
4度    吉。
5度  合紫微星吉。
6—7度    平。
8度    吉。
9度    合帝座吉。
10—11度  犯关煞。
12—13度    平。
14度    凶。
15度    平。
16—17度  犯关煞。
18度  犯天贫星凶。
七、箕宿 九度半
1—2度    吉。
3度    凶。
4度    吉。
5—6度  犯关煞。
7度    犯小空亡。
8度    平。
9度    犯恶死凶。
半度      平。
八、斗宿 二十二度
1度  合土气高甲星吉。
2度      吉。
3—4度      平。
5度    犯大空亡。
6度    合贵子星吉。
7—8度  犯关煞。
9—10度    吉。
11度    合相龙星吉。
12度      吉。
13度    犯小空亡。
14度  合国家桂石星吉。
15度    合师旅吉。
16度      凶。
17—18度    吉。
19度      合大贵星吉。
20度    合师错。
21—22度    俱平。
九、牛宿 七度
1度      凶。
2度    合女帝星吉。
3—4    犯关煞。
5度    犯小空亡。
6度      凶。
7度      吉。
十、女宿 十一度
1度    吉。
2—3度    犯关煞。
4度      凶。
5度      吉。
6度    犯大空亡。
7度    合贵星吉。
8度    合黄度吉。
9度  合天才星吉。
10—11度    凶。
十一、虚宿 九度少
1度    凶。
2—3度  犯关煞。
4度  合富贵星吉。
5度  合过於用星吉。
6度  合大贵星吉。
7度    平。
8—9度    犯关煞。
十二、危宿 十六度
1度      凶。
2—3度    吉。
4—5度  犯关煞。
6度  合金库星吉。
7度      凶。
8度    犯小空亡。
9—10度    凶。
11度  合公吏星吉。
12度    平。
13度    凶。
14度    犯黑道。
15—16度  犯关煞。
十三、室宿 十八度
1—2度    吉。
3度    合人道吉。
4—5度  犯关煞。
6度      吉。
7度    犯小空亡。
8度    犯腾蛇。
9度  合天皇帝星吉。
10—11度  犯关煞。
12度  合斧头星吉。
13度  合斧柄星吉。
14度    平。
15度  犯差错空亡。
16—17度    吉。
18度      凶。
十四、壁宿 九度太
1度 合五艮巾帽星吉。
2度 合上司得从星吉。
3—4度    平。
5—6度  犯关煞。
7度      吉。
8度  合外屏侍从星吉。
9度    犯差错。
十五、奎宿 十八度
1度    吉。
2度    犯大空亡。
3度  合大贵星吉。
4—5度    凶。
6度  合天府星吉。
7度  合黄道福寿星吉。
8度  合天仓星吉。
9度      吉。
10度    犯小空亡。
11—12—13度  平。
14      犯差错。
15度      吉。
16度      平。
17度    犯差错。
18度      吉。
十六、娄宿 十二度太
1度    合天仓星吉。
2—3度    犯关煞。
4度  合天文将军星吉。
5度      平。
6度      吉。
7度    犯小空亡。
8度      吉。
9、10度    平。
11度    犯差错。
12度    犯黑道。
太度  合朝土执政吉。
十七、胃宿 十五度少
1度    吉。
2度    犯大空亡。
3—4度    犯关煞。
5度      吉。
6度    合财库星吉。
7度      平。
8度    合太阴吉。
9度  合天河太旺星吉。
10度    犯小空亡。
11度  合天府总领星吉。
12度      吉。
13度      平。
14、15度    凶。
十八、昴宿 十一度
1度    平。
2度    犯差错。
3度    吉。
4度  合黄道吉。
5—6度  犯关煞。
7—8度    吉。
9度    犯小空亡。
10度  合黄道星吉。
11度    大空亡。
十九、毕宿 十六度半
1度  合八座星吉。
2度      平。
3度 合天壬诸郎星吉。
4度    平。
5度    犯大空亡。
6—7度  犯关煞。
8度 合文章高贵星吉。
9度    犯小空亡。
10度  犯咸池淋浴数。
11度 合天子耳日星吉。
12—13度  犯关煞。
14度    犯小空亡。
15度      凶。
16度      平。
半度      吉。
二十、嘴宿 半度
半度        吉。
二十一、参宿 九度半
1度    平。
2—3度  犯关煞。
4度    犯差错。
5度    平。
6度  合国子星吉。
7—8度  犯关煞。
9度  合紫微星。
半度    吉。
二十二、井宿 三十度少
1度      平。
2度    犯空亡。
3度    吉。
4—5度    凶。
6度  合生气吉。
7—8—9度  平。
10—11度  犯关煞。
12度      凶。
13度      吉。
14度  合郎宿星吉。
15度      凶。
16度    合生气吉。
17度      凶。
18度  犯小空亡。
19—20度    吉。
21—22度  犯关煞。
23度      平。
24度  合富贵吉。
25度    犯差错。
26度  合紫微星吉。
27—28度  犯关煞。
29度  犯聋哑破家星。
30—并少度      平。
二十三、鬼宿 二度半
1度  犯债负星凶。
2度      凶。
半度    犯小空亡。
二十四、柳宿 十三度半
1度  合文章侍郎星吉。
2—3度    犯关煞。
4度  合执政诸候星吉。
5—6—7度    平。
8—9度    犯关煞。
10—11—12—13度半 俱吉.
二十五、星宿 六度太
1度      平。
2度    犯小空亡。
3度      吉。
4度  合文昌高寿星吉。
5—6度并太度  俱平。
二十六、张宿 十八度太
1度  合宰相星吉。
2度      吉。
3度  犯南针错凶。
4度    吉。
5度    平。
6—7度  犯关煞。
8—9度    吉。
10度    犯小空亡。
11度  合北斗枢星吉。
12度  合权府星吉。
13度    吉。
14度    凶。
15—16度  俱平。
17—18—太度  犯关煞。
二十七、翌宿 二十度少
1度  合长寿星吉。
2度  合大权星吉。
3度    平。
4度    吉。
5—6度  犯关煞。
7度    吉。
8度    犯小空亡。
9度    平。
10度    合坐气吉。
11度    合黄道吉。
12—13度  合印堂星吉。
14度    凶。
15度    犯小空亡。
16度    吉。
17—18度  犯关煞。
19度    合惟星吉。
20度  合诸候星吉。
二十八、轸宿 十八度太
1—2度  合诸候星吉。
3度    犯小空亡。
4度    合八座吉。
5度      平。
6度    合三公吉。
7—8—9度    平。
10—11度  犯关煞。
12度 合太极左府星吉。
13度    凶。
14度    平。
15度 合外盾虎楼星吉。
16—17度  犯关煞。
18度    犯小空亡。
二十八宿度数之吉凶如上,取其吉而避其凶。
先贤曰[收四吉之山,拨三奇之水]即透地卦之四吉三奇。
[坐贵人禄马之乡,避五行关煞之宫]忌阴阳差错之位,即此也

六爻卦象

《周易》卦象中的六爻,应该从上往下看。对吗 点卦时从下往上记阳和阴,念卦时是从上往下念,如天风ィ上是乾下是巽。

到底六爻卦象怎么看的吗? 原理说起来不是几句话说得清的,就说纳甲原理,纳甲原理中的纳干就有十天干阳干以四象之阴阳转化互根为立论依据得到以及魏伯阳的月体纳干论两种说法。
纳支牵扯到十二辰的问题在按照阳顺阴逆之理排。但是这也只是其中的纳甲立论依据

真要说到原理我们几乎所有的术数原理都是根据阴阳消长和河洛数理来的(所以小六壬,铁板,麻衣神相这种很多人认为是假的,因为他们的理论完全没有原理推导,想怎么扯就怎么扯)

这里如果你要真正明白六爻理论,可以看一个和现在六爻有较大区别,但是确实六爻前身的京房易,这里提到了卦气的概念,这个概念真是梅花易和六爻的理论依据

但是卦气又为什么是这样子的呢?这里就有五运六气的概念,五运六气也是一个庞大的体系。。而这里的原理就又要说到我们的历法问题。二十四节气建历经理两次大变,也就是气候定节以及天象定。。。比如我们的春分,仲夏,秋分,冬至就是根据二十八宿中的4宿方位定的不只是四季

包括我们的十二长生,农历斗建等等这些实际上都是根据方位确定时间,与之同样重要的概念就是日月这里的
那么这个就又要说到一个问题,就是事实上这一切的东西用现在的科学来说就是地球公自转的影响,也就是经纬之变,所以易学原理点之一的方位确定时间是完全可靠的。

这些东西只是大概说下,具体说的话得说很多了。

易经一挂六爻到底代表什么意思 由于六爻卦是由两个三爻卦所组成,所以有上卦和下卦之分。这两卦合成六爻代表六个位置,其中以“二,五”为佳,因为他们居于上卦和下卦的中位。居中则前有屏障后有靠山,也表示言行适中,较为合理。此外,阳爻在刚位(初三五),阴爻在柔位(二四上)则有利,这是当位的考虑。
此外,你所说的乘承比应,乘是上对下,承是下对上,阳上阴下比较好。比是比邻,指临近二爻的关系。应则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置,如初与四,二与五,三与上,若是一阴一阳则为正应,两者同为阴或同为阳则敌而不应。正应可以互相支持。

六爻中什么是内卦和外卦 在最下面的符号称为初爻,最上面的符号称为“六爻”,其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘D’(一长横)又称‘九’,阴爻‘--’(两短横,中间有空格)又称‘六’,如果初爻是阳爻,那么初爻也可以说成“初九”;如果“六爻”是阴爻,那么“六爻”也可以说成“上六”。 初爻加二三爻成一个“卦”,称为“内卦”,也称为“下卦”;四五爻加六爻成另一个“卦”,称为“外卦”,也称为“上卦”。

懂六爻的进,请帮忙解释下这个卦象 六爻预测存在因人、境等因素不上卦的现象,所以一般情况下,专家无法确认起卦是否正确时,不轻易解卦。如果是特别重要的决策参考,建议请专业人。如果不考虑卦的准确性,只是就卦论卦,此卦问财,父母持世临白虎,子孙爻伏于世爻,应爻为妻财爻,与日、月俱合,结合卦象、卦爻辞,财不畅,此结论不供决策参考,仅是就卦论卦。
《还本归宗――六爻预测指南》终于付梓了。(作者王炳中老师,中国商业出版社出版)
该书写了整整六年。六年来,或因事务繁忙,或是机缘未到,写写停停,停停写写,直至今日。
笔者自幼受易学环境熏陶,但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理,对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞,386爻爻辞,64条大象辞,386条小象辞,共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸,想从中悟到博大精深的易学真谛,但仍然体味肤浅,感觉迷茫。
在这种背景下,笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系,品味周易预测中的一些原则与方法,发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入――“未学易,先学筮”;当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说:“我有个建议:研究《周易》当然以《周易》哲学为主,但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关,因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟:“卜虽起于数,而实根在理。就卜以言理,则理愈显;就理以论卜,则卜愈神”。
在对周易应用体系了解的基础上,笔者回过头来又去品读周易易理,顿时如入桃花园,豁然开朗。
其实,《周易》是为卜筮而创,历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是,从孔子的《易传》产生以后,尊理污用的思潮就出现了,多朝都没有停息,直至今日。然而,殊不知孔子也是信奉卜筮的,在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”,“以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑”的明确论述,更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述:“……今人说易是卜筮之书,便以为辱累了易。见夫子说许多义理,便以为易只是说道理,殊不知其言吉凶悔吝皆有理,而其教人之意无不在也。”
现代更有一提易术就如洪水猛兽者,怎能不说这背离了易的根本呢?

六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一,多朝被誉为周易预测的大宗之法,其理论体系相对完备,入手快捷,特别是对操作者“灵性”的要求不高,使普通人都可以“登堂入室”。
笔者多年深入探究六爻预测机理与原则,在十年的易学职业生涯中,大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。
该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验,又不拘泥于古人的条条框框。所以,在尊重古法的同时,笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点,其中一些观点是古今尚无人触及的,而书中的每一个观点,都是经过笔者多年、大量的实践检验,绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面,笔者深入探究了六爻预测的机理,提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面,笔者倡导与时俱近,使六爻预测具有丰富的时代特征。
书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外,都是笔者多年亲自预测的实例。
该书分两大部分内容,前半部分重点讲周易与六爻预测基础,后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性,又......>>

关于六爻八卦的每一卦所对应的事物 一、六爻是我国传统预测方法的一种,往往和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法,它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”“周易预测”等,书本上多称之为周易预测。
二、六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后,它有六个爻位,由于储静不同的原因,变化也就很多了。易有六十四卦,一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等,所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。
三、六爻成卦的方法也交多,在高手处更是随意而为。如:金钱起卦,以蓍草起卦,声音起卦,名字起卦,方位起卦等等,凡成有数,尽皆可为。起了卦能做什么?我们依照成卦的显示,从象理数占上入手,依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了
乾宫八卦:(俱属金)
乾为天、天风ァ⑻焐蕉荨⑻斓胤瘛⒎绲毓邸⑸降匕、火地晋、火天大有。
坎宫八卦:(俱属水)
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫八卦:(属土)
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚,风山渐。
震宫八卦:(属木)
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过,泽雷随。
巽宫八卦:(属木)
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄,火雷噬嗑,山雷颐,山风蛊。
离宫八卦:(属火)
离为火,火山旅,火风鼎,火水未济,山水蒙,风水涣,天水讼、天火同人。
坤官八卦:(属土)
坤为地,地雷复,地泽临,地天泰,雷天大壮、泽天,水天需,水地比。
兑宫八卦:(属金)
兑为泽,泽水困,泽地萃,泽地咸,水山蹇,地山谦,雷山小过,雷泽归妹。
太极八卦图,以同圆内的圆心为界,画出相等的两个阴阳表示万物相互关系。阴鱼用黑色,阳鱼用白色,这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼,阴鱼的头部有个阳眼,表示万物都在相互转化,互相渗透,阴中有阳,阳中有阴,阴阳相合,相生相克,即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北,时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心,就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才,又在四象的学说基础上,更进一层,又增加了阳明、厥阴两面项,它与四象组成之说。四象若加圆心就构成五行之说,南方为火,北方为水,东方为木,西方为金,中间为土。加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分,又构成八卦图,先天八卦方位表示为:乾南、坤北、离东、坎西,震东北,兑东南,巽西南,艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九,坤一,巽二,兑四,艮六,震八,离三,坎七,中央为五。

求解六爻卦象~! 5分 应爻寅木为胎,囚月、临日,不宜四、六爻三合金局克胎爻。喜在妻财动化亥水与胎爻生合,吉兆。你和先生医院检查一下,他的生育系统可能有问题。明年正月怀孕。

周易六爻零基础笔记入门篇2——阴阳五行

阴阳五行学说,是中国传统哲学的基础。

冯友兰先生在《中国哲学史》中提到,“就我来说,哲学是对人生的系统的反思。”阴阳五行学说,就是用以描述人生,乃至于整个宇宙的系统。

追溯到先秦,百家争鸣的那个时代。有一个流派被称作“阴阳家”,据说其创始人是齐国人邹衍。这人动辄谈及宇宙,“迂大而宏辩”,简单的理解,就是不接地气。时人表扬他,给他取了个外号,“谈天衍”。

这外号听起来更像嘲讽,说他吹牛逼。

吹牛逼者易成大事,谈天衍的牛逼吹成了古代哲学的基础,而嘲讽他的人却始终不能有姓名。

方术这个词,如今看来仿佛。行方术的人,叫方士,也就让人觉得是“骗子”。他们做的那些事,在现代人的价值观当中,统统不太靠谱。

比如出海找找仙人啦,给皇帝老儿练点长生不老药啦,点石成金啦,尸解升仙啦……要是以为方士只干这些活儿,他们大概会哭的。

要知道,西方思想传入以前,中国的文史哲是不分家的。不仅文史哲不分家,数理化也不分家。方士不仅玩儿呼风唤雨白日飞升那一套,他们也干别的。

在《汉书·艺文志》中,把方术分为六类。

古人把黄道附近的星象,分成了二十八组,统称“二十八宿”。宿,就是“栖宿”的意思,也就是待着。以待在不同位置的星宿为坐标,对天象进行观测,顺便还预测一下吉凶。

于是这批方士,是天文学家。

顺便说一句,黄道,是我们站在地球上观测太阳时,太阳移动的路径。

时间就像长度、重量、温度等等一样,是个人造的度量单位。没这个单位不行,交流起来太麻烦。有了时间的单位,就能够简单直接的表达,什么时候播种,什么时候收割,什么时候用我家的陶罐子换你家的老黄牛……

但时间的单位也要有人制定,于是有些人,就根据天象的变化规律,制订出了“历法”,对时间的间隔长度进行计量。这些人,也就成了历法家。

五行就是用以描述世界的系统,于是研究五行的方士,就可称作哲学家了。

五行分为金木水火土,古代朝代的更迭,也与五行有关,被叫做“五德”。秦始皇最早对该说法点赞,后来又被汉代董仲舒转发,沿用下去。

大概是这么个意思:上古黄帝土德,木克土,夏朝尚木德取而代之,金克木,商朝尚金德后来居上。然后是火克金,周尚火德,水克火,秦尚水德……

水主黑色,所以秦朝喜欢穿黑衣服。

有人按此推出,如今该属火德。

上一篇文中提过,蓍草和龟甲,是占卜的两种方法。这两种方法怕是和现在的星座一样,是当时的主流。于是就被拎出来,单独分了个类。

这些方士,也就是“命理师”。

除了蓍龟,当时的占卜方法还有很多种,相当丰富。

比如什么河洛之文、龟龙之术、六壬、九宫,还有鸟卜、镜卜、内脏卜……划拉划拉,都分在杂占这一类。

包括风水和相面术。人生活在宇宙当中,因此无论住所还是生活习惯,都应与宇宙变化规律和谐为佳。这些方士,也可叫做“风水师”。

一个方士,很可能既是天文学家,也是历法家,还是哲学家,又是命理师,同时还是个大夫。现代人辛辛苦苦修好几个学位都不一定能坐拥这么多斜杠,古人却可以不用考证就自带数个头衔,你说气不气人。

无论是古代哲学还是现代科学,都只是对世界的一种描述方法。描述者无法跳出这个世界进行观测,只能以有限的视角来解释事物。从这个角度来说,人生有无限的可能,却也永远摆脱不了局限。

“阴阳”学说,是如何描述世界的呢?我们可以换个词,“对立统一”。

没有对立,我们就很难对事物进行描述。没有“小”,“大”就没有意义。没有“上”,就不会有“下”。而“阴阳”的概念,就可以用来形容一切相对的事物。

“阳”,可以用来描述一切有形、向上、勃发、坚硬、动态、积极、物质、炎热、雄性等事物。

“阴”,则可以描述无形、向下,收敛,柔软,静态,消极,精神、寒冷、雌性等食物。

由于每个概念都是相对的,因而同一个事物,在不同的参照系中,可能为阴,也可能为阳。

比如,15摄氏度与25摄氏度,25摄氏度为阳,15摄氏度为阴。但当描述5摄氏度和15摄氏度时,15摄氏度就变成了阳。

脱离了“对立”,也就无从描述“阴阳”了。所以阴阳是相互对立,也是相互依存的。有了一方的存在,另一方才有其价值。

阴阳之间的关系,除了对立统一,还有共存,消长和转化。

同一事物,也同时具有阴阳两面。一座山,北面为阴,南面为阳;一个人,体内为阴,体表为阳。阴阳始终是同时存在的。

既然一切事物都可以用“阴阳”来表述,那阴阳的变化也就可以描述万事万物的变化了。

阴阳消长,是量变。由于万事万物都处于不断变化当中,事物的阴阳属性自然会发生变化。

从春到夏,阴消阳长;从夏到秋,阴长阳消。白天黑夜的转化也是同样的道理。

有了消长,量变引起质变,就是阴阳的转化。这样的转化不会停止,达到极点的时候,就是向反方向开始转化的时候。

太极图用图形表现了这个道理。白色为阳,在阳气最旺的时候,便是阴气生出的时候,因而阳鱼藏有黑眼,阴鱼藏有白眼。变化永远不会停止。

五行,也是对世间万物的一种描述方法,也可以说是分类方法。

就像动物分类学把所有动物按照自然演化过程和彼此之间亲缘关系分门别类一样,五行学说把所有事物分成五类:

木火土金水。

与西方的“四元素”性质不同,四元素说认为,一切事物都由土、水、空气和火四种元素组成。而五行学说,并非认为五行是组成事物的元素,而是把事物按其性质分为五类。

“行”,本身就有运动的意思。这五类事物都是在不断变化着的。

除了草木以外,凡是拥有生长、勃发、舒展等性质的事物,都可以归为木。

木,代表春天,绿色,东方,酸味。气向四周扩散,草木向上生长,事物开始发展。在五礼当中,木主仁,因为这时,万物的天性都得以抒发,无拘无束。

但同时,因其“直”的特性,不会转弯,不够灵活的事物,也可以归为“木”属性。

除了自然界中的火,凡是拥有向上、炎热、热情等特性的事物,均归于火。

火,代表夏天,红色,南方,苦味。气向上升,事物发展到了兴旺的时候。五礼当中,火主礼。代表着热情有礼。

因为其炎热,性烈,也表现为性急、脾气火爆。

代表土壤,大地。此外,具有承载,厚重,包容,博大等性质的事物均归于土。

土,黄色,中央,甜味。分布于四季,每个季节的最后一个月属土。气回旋运动,生化万物。五礼当中,土主信,厚德载物,为万物之母。

因其诚信厚重,也会表现出老实本分,笨拙的一面。

代表金属,坚硬、肃杀、收缩、清凉等性质的事物。

金,代表秋天,白色,西方,辣味。气向内收缩,事物由旺盛转向衰落。“秋后问斩”,也是选在这个万物走向衰亡的时候。

五礼当中,金属义。有义气,却也好斗,肃杀,主兵戈相见。

代表水,江河湖海,以及一切滋润、向下、流动变化、寒冷、阴暗,静止的事物。

水,黑色,北方,咸味。代表冬季,气向下运动,是事物衰亡的最后阶段。五礼当中,水主智。有其内敛,低调,足智多谋的一面。

但从另一面来看,因其阴暗向下,也有虚假,狡猾之意。

事物之间的变化规律,可以用五行之间的关系进行描述和解释。五行当中,有阴阳消长的变化,亦有五行之间的相互关系和转化。最为人熟知的,是五行的生克关系。

不说别的,五行之间的生克关系,我打游戏的时候都已经见过无数次了。无论是四柱还是六爻,五行之间的关系都是推断事物的基础,一定要记住的。

金生水,似乎比起其他的生克关系更难理解一些。金,或者说金属,有寒凉的属性,水蒸气容易在金属表面凝结成水。此外,也有其他的理解:金代表西方,而大江大河都起源于西方。还有人认为,从地理上来看,金矿所在之处,必有水源;或是古时打井,需使用金属工具,因而金生水。

水生木,木生火,火生土,都可由自然界现象直接解释。而土生金也比较好理解,金矿都是生于大地之中的。

五行之间的相克关系也很好理解。金属工具可砍树木,树木根系深入泥土,固土成堤可治水,水可灭火,火能熔金属。

无论是相生还是相克,这种关系的产生都会对双方产生影响。

相生,是一方对另一方的助力,得助者增力,相助者自然减力。而相克,是一方对另一方的制约,被克者固然减力,主克者也会有所损耗,只不过损耗要比被克者轻些罢了。

不谈剂量谈毒性,都是耍流氓。因而五行之间的关系也跟“剂量”有关。正常的生克关系,是对双方力量比较均衡的情况而论。若双方力量悬殊,结果又不同了。

正如阴极阳生,阳极阴生一般,五行盛极,便到了向反方向变化的时刻。此为五行亢乘。

生克当中,若被克者力量比主克者高出太多,便会出现反克的现象,此为五行反侮:

“木能克土,土重木折;土能克水,水多土荡;水能克火,火旺水干;火能克金,金多火熄;金能克木,木坚金缺。”

而如果主生者力量比受生者强上太多,受生者无力承受主生者的帮助,因此原本是生助,实际反成了克制:

“木能生火,木多火塞;火能生土,火多土焦;土能生金,土多金埋;金能生水,金多水浊;水能生木,水多木漂。”

人与人之间的关系也是如此,帮助太过,反而成了负担。因而在判断五行关系的时候,要先了解双方的旺衰程度再进行判断。

ps. 此专题仅适用于完全零基础的小白入门,欢迎各位爱好者一起探讨,也感谢各路大神不吝赐教~~

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